Josué: conquista, pacto y política

 

Josué fue el sucesor de Moisés, y fue quien lideró a Israel a lo denominado "tierra prometida"

En este post hablaremos más sobre este libro que refleja como Israel  tiene una transición desde la ley y el pacto a una proyección sobre la conquista, distribución de tierras y relación con los pueblos vecinos, las cuales son dinámicas políticas e internacionales.

Primero que nada, Josué es el sexto libro de la biblia cristiana, y el siguiente libro después de la Torah dentro de la religión judía, por lo que es la continuación natural del libro de Deuteronomio. 

Pero para poder entrar en ese tema es importante saber el resumen del libro de Josué, por lo que comparto este video que ayuda a comprender de una manera dinámica y entretenida:

Resumen del libro de Josué: un panorama completo animado 

del canal Proyecto Biblia

Este libro narra la entrada la entrada de Israel a lo que ellos llamaban "la tierra prometida" y a su consolidación de identidad.  Desde una perspectiva política e internacional  refleja lo que implica  la afirmación de territorios, las alianzas estratégicas, la distribución de recursos y la renovación institucional. Dentro de este libro podemos ver a un pueblo inicia su camino como un actor político en un escenario compuesto por ciudades-estado y por reinos, tras recibir una constitución legal en el Monte Sinaí y en la ciudad de Moab.

Los ejes centrales de este libro:

• Conquista como afirmación política: 

Iniciando con el cruce del rio Jordán (Josue 3), donde se recuerda la travesía del mar Rojo (cuando Israel estaba siendo liberado de Egipto) y establece que Israel ahora cruza hacia un espacio que es suyo por mandato divino. Por otra parte, la historia con la ciudad de Jérico (Josué 6) nos demuestra como la victoria no depende solo de las fuerzas militares, sino también de las normas rituales, destacando que Israel sostenía una legitimidad política en base a su Dios.

• Alianzas y engaño:

Yendo a Josué 9, vemos una alianza con Gabaon, lo cual no es mas que una estratagema para que este pueblo consiga un tratado con Israel. Este parte del relato nos revela que Israel pasó  de ser visto como un grupo migrante a actuar como una entidad que establece pactos formales con pueblos vecinos. El hecho de que Israel mantuviera un pacto con Gabaon; pese al engaño, es prueba de que incluso en situaciones adversas, es importante la legitimidad jurídica como fundamento de la política externa. 

• Conflictos con ciudades-estados:

Lo vemos reflejados en las campañas contra los reyes cananeos (Josué 10-11). Cuando Israel; decidido  a recuperar las tierras de donde sus antepasados partieron hace cientos de años, aparece en el territorio cananeo causa un desequilibrio en el poder de la region, provocando a su vez reacciones de defensa en cada reino. Mientras que la narrativa bíblica lo muestra como promesa que se esta cumpliendo, la perspectiva desde la historia nos muestran una lógica de hegemonía y confrontación entre los actores principales de la región. 

• La distribución de la tierra entre las 12 tribus:

Este punto es más de un ámbito interno. Tras la conquista de las tierras cananeas, el territorio por completo fue dividido entre las 12 tribus de Israel. Este proceso constituye un acto político fundamental,  pues la asignación de recursos define la organización social, militar y económica del  pueblo, el reparto equitativo fortalece la pertenencia de cada tribu dentro el marco de identidad común. Por otra parte, se hace mención de instituciones como "Las ciudades de refugio" (Josué 20); las cuales avanzan hacia  institucionalización de normas internas para regular la convivencia. O como las "ciudades levíticas" (Josué 21) la cual demostraba la importancia de las normas religiosas como soporte en los aspectos políticos y sociales. 

En conclusión, Josué puede ser interpretado como una narrativa de proceso de institucionalización nacional. Nos habla sobre como Israel evolucionó a ser un actor político reconocido no solo por sus habilidades marciales, sino también por su orden interno y sobre por como establecía conexión con otros pueblos, mientras estaba en formación como pueblo y en un sistema regional muy complejo. Su política interna se conecta a su política externa, lo cual demuestra una interdependencia.

Bibliografía:

Proyecto Biblia. (2018, 13 septiembre). Resumen del libro de Josué: un panorama completo animado [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=49ggVrdBN_Y

Santa Biblia, Reina Valera 1960 (2015). Editorial. https://www.biblia.es/reina-valera-1960.php

Normas legales y sociales hacia los extranjeros del Israel bíblico

Abraham con su caravana migrando desde Ur de los Caldeos hasta la tierra que Dios le prometió (Canaán)

Óleo sobre lienzo de Jozsef Molner

Si tenemos conceptualizado lo que es la migración, diríamos que es un fenómeno al que la humanidad se ha enfrentado desde tiempos antiguos, los motivos pueden ser diversos pero en general se resume a una búsqueda de mejor condición de vida. No es de extrañar que este tema aparezca en repetidas ocasiones en la biblia señalando incluso a los propios israelitas vagando como errantes y extranjeros. 

En el derecho del pueblo de Israel en base a los textos del Antiguo testamento, existían normas referidas a las viudas, a los huérfanos, a los migrantes y a los extranjeros que se encontraban dentro del territorio hebreo. Pero estas normas no eran solo de carácter moral-religiosa, también era componente clave sobre la política interna. Disposiciones como estas fortalecen el liderazgo, construyen una mejor cohesión social y brindan una imagen de justicia internacional que condiciona las relaciones de poder y diplomacia.

Basándonos en los pasajes bíblicos, podemos ver que transmite un mensaje que se puede separar del lado  religioso:

"Y al extranjero no engañarás ni angustiarás, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto." (Éxodo 22:20)

"Cuando el extranjero morare con vosotros en vuestra tierra, no le oprimiréis. Como a un natural de vosotros tendréis al extranjero que more entre vosotros, y lo amarás como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. Yo Jehová vuestro Dios." (Levítico 19:33-34) 

"No oprimirás al jornalero pobre y menesteroso, ya sea de tus hermanos o de los extranjeros que habitan en tu tierra dentro de tus ciudades." (Deuteronomio 24:14)

"Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de personas, ni toma cohecho; que hace justicia al huérfano y a la viuda; que ama también al extranjero dándole pan y vestido. Amaréis, pues, al extranjero; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto." (Deuteronomio 10:17-19)

Este mandato de tratar bien al extranjero, brindando hospitalidad y solidaridad se convierte en una norma ética que reconoce la vulnerabilidad en la que este se encuentra, incluso acarrea el propio recuerdo del pueblo de Israel con fueron extranjeros en tierras egipcias, transformándola en una obligación social interna. Se exhortaba también a nos aprovecharse de la situación en la que se encontraban los extranjeros, sin oprimirles ni explotarlos.

"Porque Jehová tendrá piedad de Jacob, y todavía escogerá a Israel, y lo hará reposar en su tierra; y a ellos se unirán extranjeros, y se juntarán a la familia de Jacob." (Isaías 14:1)

En este versículo incluso  sugiere  que habrá una unión con extranjeros tras la partida de Israel desde tierras extranjeras a la tierra a donde pertenecen.

Moises es el símbolo de la Ley en Israel

Pintura de Claude Vignon

"Y entonces mandé a vuestros jueces, diciendo: Oíd entre vuestros hermanos, y juzgad justamente entre el hombre y su hermano, y el extranjero". (Deuteronomio 1:16)

Esto nos revela que mediante la ley de Moisés se delega una justicia interna igualitaria para con los israelitas y para con los extranjeros. Dentro de la narrativa, se habla de que Dios decide elegir jueces para poder mediar en medio de los conflictos que puedan haber, exige que cada una de las tribus elija un hombre justo, sabio y experto para que sea nombrado como jefe y juez, y es a estos jefes a quienes exhorta de tener un trato justo y sin distinción, impidiendo arbitrariedad dentro del  pueblo, reduciendo contiendas internas y mejorando la estabilidad política, pues previo a esto los juicios  eran cargados a un solo hombre (Moisés) entre millares de personas.  

"(El forastero no pasaba fuera la noche; Mis puertas abría al caminante);" (Job 31:32)

Ester versículo es fragmento del discurso de defensa de Job, donde afirma que no dejó desamparado a ningún extranjero que pasaba por su casa, alegando que era una persona que evitaba cometer pecado e incluso hacía el bien.

Job era conocido por ser un hombre justo

Lienzo de Jan Livens 

En conclusión, el buen trato al extranjero sin aprovecharse de él o explotarle era un deber del pueblo judío basándose en las leyes antiguas dadas por Moisés tras la salida de Egipto, incluso se hace referencia a los momentos de vulnerabilidad que el pueblo de Israel pasó al ser extranjeros en otras tierras, como un acto de generar conciencia moral.

Bibliografía: 

Briks, P. M. (2019). Społeczne i prawne normy dotyczące obcych i przybyszów w Biblii hebrajskiej. The Biblical Annals, 9(4), 611–628. https://doi.org/10.31743/biban.4736

Santa Biblia, Reina Valera 1960 (2015). Editorial. https://www.biblia.es/reina-valera-1960.php