Si tenemos conceptualizado lo que es la migración, diríamos que es un fenómeno al que la humanidad se ha enfrentado desde tiempos antiguos, los motivos pueden ser diversos pero en general se resume a una búsqueda de mejor condición de vida. No es de extrañar que este tema aparezca en repetidas ocasiones en la biblia señalando incluso a los propios israelitas vagando como errantes y extranjeros.
En el derecho del pueblo de Israel en base a los textos del Antiguo testamento, existían normas referidas a las viudas, a los huérfanos, a los migrantes y a los extranjeros que se encontraban dentro del territorio hebreo. Pero estas normas no eran solo de carácter moral-religiosa, también era componente clave sobre la política interna. Disposiciones como estas fortalecen el liderazgo, construyen una mejor cohesión social y brindan una imagen de justicia internacional que condiciona las relaciones de poder y diplomacia.
Basándonos en los pasajes bíblicos, podemos ver que transmite un mensaje que se puede separar del lado religioso:
"Y al extranjero no engañarás ni angustiarás, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto." (Éxodo 22:20)
"Cuando el extranjero morare con vosotros en vuestra tierra, no le oprimiréis. Como a un natural de vosotros tendréis al extranjero que more entre vosotros, y lo amarás como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. Yo Jehová vuestro Dios." (Levítico 19:33-34)
"No oprimirás al jornalero pobre y menesteroso, ya sea de tus hermanos o de los extranjeros que habitan en tu tierra dentro de tus ciudades." (Deuteronomio 24:14)
"Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de personas, ni toma cohecho; que hace justicia al huérfano y a la viuda; que ama también al extranjero dándole pan y vestido. Amaréis, pues, al extranjero; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto." (Deuteronomio 10:17-19)
Este mandato de tratar bien al extranjero, brindando hospitalidad y solidaridad se convierte en una norma ética que reconoce la vulnerabilidad en la que este se encuentra, incluso acarrea el propio recuerdo del pueblo de Israel con fueron extranjeros en tierras egipcias, transformándola en una obligación social interna. Se exhortaba también a nos aprovecharse de la situación en la que se encontraban los extranjeros, sin oprimirles ni explotarlos.
"Porque Jehová tendrá piedad de Jacob, y todavía escogerá a Israel, y lo hará reposar en su tierra; y a ellos se unirán extranjeros, y se juntarán a la familia de Jacob." (Isaías 14:1)
En este versículo incluso sugiere que habrá una unión con extranjeros tras la partida de Israel desde tierras extranjeras a la tierra a donde pertenecen.
"Y entonces mandé a vuestros jueces, diciendo: Oíd entre vuestros hermanos, y juzgad justamente entre el hombre y su hermano, y el extranjero". (Deuteronomio 1:16)
Esto nos revela que mediante la ley de Moisés se delega una justicia interna igualitaria para con los israelitas y para con los extranjeros. Dentro de la narrativa, se habla de que Dios decide elegir jueces para poder mediar en medio de los conflictos que puedan haber, exige que cada una de las tribus elija un hombre justo, sabio y experto para que sea nombrado como jefe y juez, y es a estos jefes a quienes exhorta de tener un trato justo y sin distinción, impidiendo arbitrariedad dentro del pueblo, reduciendo contiendas internas y mejorando la estabilidad política, pues previo a esto los juicios eran cargados a un solo hombre (Moisés) entre millares de personas.
"(El forastero no pasaba fuera la noche; Mis puertas abría al caminante);" (Job 31:32)
Ester versículo es fragmento del discurso de defensa de Job, donde afirma que no dejó desamparado a ningún extranjero que pasaba por su casa, alegando que era una persona que evitaba cometer pecado e incluso hacía el bien.
En conclusión, el buen trato al extranjero sin aprovecharse de él o explotarle era un deber del pueblo judío basándose en las leyes antiguas dadas por Moisés tras la salida de Egipto, incluso se hace referencia a los momentos de vulnerabilidad que el pueblo de Israel pasó al ser extranjeros en otras tierras, como un acto de generar conciencia moral.
Bibliografía:
Briks, P. M. (2019). Społeczne i prawne normy dotyczące obcych i przybyszów w Biblii hebrajskiej. The Biblical Annals, 9(4), 611–628. https://doi.org/10.31743/biban.4736
Santa Biblia, Reina Valera 1960 (2015). Editorial. https://www.biblia.es/reina-valera-1960.php
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